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礼物最核心的特征是其集体性。
这个集体性体现在礼物是联系人与人关系的桥梁，通过礼物的流动与交换拉近了你我彼此之间的距离，维系了感情；通过礼物建立了我们的集体性。在《礼物》一书的导论中，莫斯谈到“礼物”的研究目标：在那些同样存在市场现象但交换制度与我们完全不同的社会中，可以发现建构我们社会的一方人性基石，并希望由此推导出一些道德结论，以解答我们的法律危机与经济危机。
一、礼物体现的互惠与交换“在霍贝尔看来，馈赠礼物是一种具有根本性以及普遍性社会意义的人类活动。”礼物在人类交往过程中的作用有很多，是获得支持、名望、满足的重要方式。通过礼物的流动我们能建立情感联系，在我们的社会送礼是表达情意的途径。我们所谓的“欠情欠意”往往以礼物来补偿，有来有往才能维系关系，建立“关系网”。以上是我们经常能见到的社会现象，也是礼物的功能之一。收礼的一方和送礼的一方通过礼物在心里上能获得满足和安全感，这是礼物的又一功能。不管是为了获得支持帮助还是获得心理上的自我满足，礼物交换的核心特征就是互惠。
萨林斯在《石器时代的经济学》中依据亲属关系的远近分出三种形式的互惠：一般性的互惠、平衡的互惠、以及负向的互惠。在霍曼斯、布劳等人的交换理论中，社会秩序理论的框架建立在被想当然的人性“理性”、“自利”上，而人性的复杂、多变是我们难以描述的。当理性和情感作用于互惠通过礼物表现的时候，那么礼物表达的不只是处于这不是个人与个人之间的为了利益最大化而进行的商品交换，而是以一种集体人格为依托而实现的责任约束。阎云翔以中国东北下岬村的田野经验的礼物研究认为，长远来看，大部分的交换关系都是通过实现互惠来维持的，同时，由于中国社会中独特的“人情伦理”的存在，礼物的流动并不总是遵循互惠原则。他指出，人情是中国人社会交换体系中的又一核心概念，人情是基本的原则。
交换（exchange）是指人们相互交换活动或交换劳动产品的过程。包括人们在生产中发生的各种活动和能力的交换，以及一般产品和商品的交换。人们不仅进行物与物的交换，也在进行感情、友情的交换。礼物之所以是礼物就在于它的流动性，是要被送走的。库拉是一种礼物交换的制度，礼物在部落人之间流动，在村落与村落、岛屿与岛屿之间传递和转换。礼物流动过程中有固定的交换原则和交换行为准则，像一个有机循环的体系一样。中国是不是同样有一个礼物的流动系统并且是不是有机的循环体系？中国是差序格局，资源是向上流动的，我们是有阶层的划分的。我们凭借各种各样的关系建立联系，礼物在阶梯性的社会结构中流动。礼物不断的向上流动是通过一种什么样的方式被消费掉？是不是中国“富不过三代”也是一种夸富宴。
“礼物的精神”---这个精神在莫斯那里指的是毛利人的“豪”。
“豪”是一种存在于森林中，以及某个人送与另一个人的贵重物品中的神秘力量。对于土著人而言，这些观念的东西本身就是法律，因为它们规范着人与人之间的关系。土著人通过灵力的观念来促成一种“一般的义务理论”。莫斯认为，正是这种“礼物之灵”迫使受礼者做出回报。在他看来，馈赠某物给某人是某种自我呈现，接收了某人的某物，即是接收了对方的某些精神本质，以及他的一部分灵魂。如果违背这种信仰上的禁忌将会带来严重的灾难，因此，人们必须履行回礼的义务。毛利人的豪是礼物交换的制度规范，中国的礼物交换规范是责任“情”“意”，拿人手短，吃人嘴短。
库拉圈形成的是循环的圈子，我们的礼物流动的方向是阶梯式的。对于总体性上，肯定都是重要的表现。但是我们在总体性上是不是还有个体的体现？在血缘和地缘关系没有打破的情况下总体性表现的非常明显，传统上小农思想的根深蒂固是否限制了礼物表达的集体团结。特别是在当下现代性的冲击下，血缘地缘关系的淡化，我们所表现的总体性很可能与莫斯描述的概念不一样。
霍曼斯关于交换理论的价值命题认为：如果某种行为的后果对一个人越有价值，那么他就越有可能采取该行动。他认为，如果人们能够自由地选择自己的活动，那么，人们肯定会从事对自己价值较大的活动。
二、礼物与商品
礼物是不可让渡的吗？礼物经济和商品经济又有怎样的联系和区别？
萨林斯认为，人们倾向于在亲属间交换礼物，而在非亲属间交换商品。所以我们会有单独的看到向母亲节礼物、情人节礼物、父亲节礼物之类都很明确的指出了收收礼物的对象。礼物在相互依赖的人们中的交换，而商品交换是可让渡的物品在相对独立的人们之间的交换。物质产品之所以构成社会物质财富，就是因为它对人有用，具有使用价值。用来交换的商品必须有使用价值和价值。而同样数量的某种物质产品，对于不同的人来说，具有不同程度的使用价值。
通过商品交换，可以把物质产品从不需要它的人手里转移到最需要它的人手里。交换就是实现了资源的有效配置，使资源流到最需要它的地方，资源的使用价值得到最大的体现，如何转化为更大的社会财富，交换是关键性的一个环节。在现代社会中，如果没有交换，可以说绝大部分的社会产品，都不能实现。如果交换渠道不畅通，社会总产品所形成的社会财富就会大大减少。所以说，在现代社会中交换与生产同等重要，这两者就像指示社会经济发展曲线的横坐标与纵坐标一样，缺一不可。
商品与礼物的都是用来交换的，但是商品与礼物的最大差别就在于商品交换是建立在陌生人之间的流动，可以使财富不断的累加，礼物的交换并不能产生大量的财富，礼物承载的文化内涵确是商品远远不能达到的。
礼物和商品所代表的社会生活也不是一个概念。“美国社会学家布劳认为影响社会交换的最基本的社会规范是互惠规范和公平规范。在布劳看来，公平交换就是要遵循互惠规范，也就是受惠一方必须承担和履行回报义务。
公平交换是交换行为得以继续进行下去的前提，如果交换双方有一方认为交换中得到了不公平的待遇，交换将会停止，甚至产生冲突。如果所有的交换都是真正的公平交换的话，社会交换实际上只是一种平等创造财富的工具，在这里，我们假设财富转移是合理的，也就是说，社会财富和物质财富在公平自由地竞价之后形成统一价格，而且大家都认同这个价格。
按照这个价格，财富从一个人的手中转移到另外一个人的手中，转移之后财富的价值只可能增加，绝不会减少。因为，如果财富的使用价值没有得到提高的话，财富转移也就没有意义，财富也就不会转移，除非是不合理的财富转移。这时的社会是一个没有剥削的理想社会。”
人和物是否分离是礼物和商品的重要区别。礼物所代表的社会和商品代表的社会是两个不同的范式，它们是两种物。一种与传统社会相联系，一种是现代社会；礼物代表的是集体性，商品是个体性。礼物对社会秩序的作用是商品无法比拟的，在那里他发现了由宗教法律、道德、经济等社会事实交融在一起共同形成的远古社会的社会生活。礼物的集体性是对商品的代表的经济人的否定。社会秩序的构建还是要有礼物的精神。
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